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三峡民俗风情文化

(信息发布:重庆美亚国际旅行社 游客/发表人:看淡)

三峡民俗风情文化之一:从师礼仪

读书礼节

旧时,小儿长到一定的年龄开始上学读书,称为上蒙学或“发蒙”,即接受启蒙教育。

学生对“传道、授业、解惑”的老师称“先生”。到了上学日期,家长必备香蜡和“礼封”(用红纸包封小钱几百文不等),名曰“贽敬”,这是送给老师的见面礼。

家长带儿童焚香,先向“大成至圣先师孔子之神位”行三跪九叩礼,再向塾师行跪拜礼。塾师受礼,勉励学童几句。

家长送上礼封,辞别而去。塾师的讲桌上放有文房四宝、书籍、戒尺(拍案惊众和体罚学童的工具),有的先生还备有专门体罚学童的工具——篾板。轻则用戒尺或篾板打手掌,重则打屁股,挨篾板的称为“吃笋子熬肉”。

开学之后,每逢初一、十五,学童便自带香烛,先向孔子牌位行礼,次向先生作揖,然后入座读书,这叫做“朔望祭礼”

每逢孔子生日(农历八月二十七日),从二十六日晚间起,学童便凑钱办置香火,二十七日早晚两次焚香向孔子牌位行礼祭拜。

学生对先生也是极力敬奉,逢年要给先生拜年,过节要去叩节,生日要去祝寿,都必备厚礼。家中有红白喜事,也要请先生光临。先生与客人交谈,学生要伫立一旁,侍候起居,奉烟献茶。

先生平时对学生态度和蔼,教书时也很认真。每逢端阳节,先生要给学生“打发”,即送礼物,一般都是送书、扇之类,勉励学生好好读书。

学艺礼节

三峡地区传统劳动职业样样俱全,有“九佬十八匠之说”。

从事这些职业的人员心灵手巧,一般都有一手绝活,其中不乏能工巧匠。这些精湛的技艺能够流传于世,全靠师徒之间一代一代的传承。

旧时,要拜师学艺首先要找一个引荐人,向师傅介绍情况,并送上礼物。如果师傅有心收徒,拜师者要向师傅呈报出生年月日,师傅请算命先生推算,如果与师傅命上相克,便当不成徒弟;如果不相克,则选个好日子,拜礼收徒。拜师必须立下拜师文约,写明师傅、学徒、引荐人在徒弟学艺期间应尽的责任和义务,并画押为据。

求师学艺的规矩:一是三年出师,再帮师傅一年,然后才能出师独立接“活路”(即现在所说的业务)。投师时要先写“投师贴”,整“投师酒”,设酒席,请陪客,接师傅吃饭。

二是在学徒期间,徒弟随师傅出门做工,只吃饭,不收工钱。不管到哪里,都要主动挑行李、背大篮,为师傅负重。徒弟在师傅家吃饭,每月交一定的粮食和油盐。白天跟师傅学艺干活,晚上要为师傅家做家务。

三是逢年过节以及师傅、师娘生日或其它红白喜事,徒弟要去拜年、叩节、祝寿,贺喜送礼。四是出师之日,要举行隆重的谢师仪式,办谢师酒宴款待师傅,敬拜祖师等,有些行业还要敬奉谢师钱。

徒弟出师时,师傅也要办酒席招集同门聚宴,还要事先准备好一套工具送给出师的徒弟,同时慎重交待出师后独立接业注意的事项。饭后徒弟回家,师傅短送一程。送得越远,表示师徒之间情意越深厚并预兆徒弟的手艺行得远,遍及四面八方。

有些师傅总是留一手“防身手艺“,如果徒弟对师傅忠心耿耿,师徒关系十分密切,师傅往往在临终前才将独门绝技相传。

三峡民俗风情文化之二:婚嫁礼仪

提亲、换庚与定亲

旧时三峡地区汉族男女青年婚烟决定于“父母之命,媒妁之言”。

由父母作主,媒人撮合,所谓“天上无云不下雨,地下无媒不成亲”。至于男女双方是否情愿无关紧要,操办者注重的是门当户对。

包办婚姻给无数青年带来巨大痛苦,一些青年为了反抗包办婚姻,不得不远走他乡。土家族等少数民族最早的婚姻是比较自由的,在唱歌跳舞或劳动生产中,男女青年彼此倾吐爱情,便可成亲。

改土归流后,由于汉文化的影响,流官们为“严肃风化”,推行包办婚姻、“三从四德”的封建伦理教化,禁令规定:“闺门之教宜先……毋令与男子同坐,以礼约其身。

至于选婿,祖父母、父母主持之,不必问女子愿否。或女子无耻,口称不愿,不妨依法决罚,一语聘定终身不嫁。”还规定:“背夫私逃之风宜禁……嗣后妇女有背夫逃回者,除将妇女按律杖一百外,听夫去留。其纵容之父兄,应重律杖八十,并枷号示众。”尽管强令推行汉化,但土家族、苗族等少数民族仍然保持着哭嫁、穿露水衣、喝“允口酒”、“纹多彩”等古老遗风。

旧时婚姻首先要通过提亲、换庚、定亲三种礼仪形式。

提亲是指或男方父母看中女方家,请媒人牵线搭桥;或媒人自认为男女双方般配,向双方父母提出议婚,从中撮合;或有少数女方对某家小伙子有意,同样“媒妁之言”。旧时,各地都有以做媒为主的媒人,俗称“媒婆”,甚至还有官媒和私媒之分,官媒是朝廷敕封的,专管男女婚姻之事。

换庚是男婚女嫁中最重要的环节。经媒人提亲后,男女双方家庭有意议婚,男方便请女方家开生辰八字(俗称“八字贴”),即出生年月日,然后请算命先生合男女生辰八字,如果无“八败”(即克父、克母、克夫或克妻、克兄、克弟、克姐、克妹、克子女)之处,便将男女双方的八字贴压在男家神龛的香炉下放三日,三日中若无家人病痛、死亡、打烂东西等不吉利之事,便用红纸写好男子姓名及生辰八字,遣媒人连同“水礼”(简单礼品)送到女家。女家亦 “开红庚”,双方互换,俗称“换庚”。庚书封面上还有龙凤图案和“鸾凤和谐”字样。换庚以后即可定婚。

定婚时,男方要给女方家送聘礼,聘礼中物品宜取吉祥语,其数宜双忌单。女家则以礼相还。男方还要置办酒席,邀请亲朋好友和女方父母参加,表示双方婚姻关系正式确定。到了婚期,男方请算命先生选定吉日良辰,书写红纸“期单”,遣媒人携礼品将期单送至女家,如果女家没有意见,届时男家便可前往迎亲。

迎亲与哭嫁

迎亲的日子定下来后,男家杀猪宰羊,准备酒席,请好各类帮工,做好迎亲的一切准备工作。女方也准备酒席,筹办嫁妆。嫁妆多少,视女方家境而定,一般都是箱笼、被盖、衣物、器皿等,富裕人家还用地产或房屋做嫁妆。

迎亲:迎亲那天,新娘很早起床,穿上嫁衣,等待行扯脸、上头之礼。扯脸、上头必须选一位与新娘八字相合且有德识的妇女为女宾。

届时,女宾用棉线勒去新娘鬓角和脸上的汗毛,并将眉毛予以修整,俗称“开脸”。然后,为新娘梳妆打扮,谓之 “上头”,即将新娘头发挽成成年妇女发式--高髻(或“粑粑髻”),标示新娘已成年。

迎亲之日,男家张灯结彩,清早就派出迎亲队伍,包括新郎(有的地方新郎不随行,而是提前到女家叩拜岳父岳母)、伴郎、媒人、吹鼓手、轿夫等,少则二三十人,多则百余人,一路上吹吹打打,热闹非凡。

花轿抬进女家,半截放进堂屋,新娘敬拜祖宗牌位,辞别父母,戴凤冠霞帔,红绸盖顶,由亲兄弟背上花轿,也有搀扶上轿的,俗谓“出阁”。

新娘启程前,女家尚有一项重要仪式,即赠赐压箱钱。盛装新娘衣物的箱子搁置堂上,内亲外戚竞相将装有现金的红包放入箱中,司仪高声唱报亲戚名号及所赠数目。压箱钱作为新娘婚后的“私房钱”,男家(包括丈夫)一般不得过问。

花轿起轿,媒人在前,花轿居中,嫁妆随后,然后才是送亲客和迎亲客。新娘一般由哥嫂或弟弟以及伴娘陪送。新娘在途中不能下轿,也不能掀轿帘东张西望。

休息时,轿夫和抬嫁妆者还要向送亲客讨喜钱。将近男家,旧时还有“拦车马”(亦称“回车马”)的习俗,即男方支客先生在大门前摆设香案,花轿至案前停下。男家司仪点燃香烛,抓一把米撒向花轿及四周,口念“拦车马”赞词(赞词各地不同)。

念毕,杀雄鸡一只,将鸡血环洒花轿四周,一直洒到新房,并以一片鸡毛沾鸡血贴在新房门上,藉此驱邪。据说女家已忘故的宗亲灵魂都要隐随花轿给新娘送行,将入男家了,须得请回诸神,以保喜宅安宁。

哭嫁:在三峡地区,旧有姑娘出嫁时哭嫁的习俗。即将出嫁的姑娘通常在婚期的前三天就要哭嫁,有的甚至在十天半月之前就开始哭嫁。哭嫁的形式是边哭边唱。

先是姑娘独自哭,到男家迎亲的前一夜,姑娘的相好女友和三亲六戚姊妹聚集一堂,主人备上茶点,大伙围坐一屋,以你请我答,你述我劝的形式哭嫁,谓之“坐歌堂”

姑娘哭嫁时唱《哭嫁歌》,内容有哭爹娘养育之恩和祖先的;有哭兄弟姐妹手足之情的;有哭对家乡的依恋之情的;有哭诉自己不遭遇和忧愁的;有哭媒人(实际上是骂媒人)的等等。

哭时,时而低沉,时而悲切,时而高昂,时而欢欣。哭嫁歌有一定的格式,民间文人搜集整理或自编为《哭嫁书》,姑娘早早就得学习背热。过去姑娘十二三岁时就开始学哭嫁。出嫁的姑娘如果不哭嫁,便会被人讥笑为一心想嫁人。

《哭嫁歌》多是长短句,也有五言七言等形式的。例如,过去流行的“哭媒人”歌:“堂屋上面三炷香,媒人回去生疔疮。一个疔疮几个头,十人看到九人愁。堂屋后边栽杉条,杉树长大搭木桥,郎客过桥不闪摇,媒人过桥跌下桥。跌断脚杆做柴烧,跌烂脑壳做瓜瓢。跌断手杆放狗咬,四肢不全做猪槽。堂屋门前栽辣椒,媒人回去遭火烧。堂屋门栽李子,媒人回去死女子。堂屋门前栽茄子,媒人回去死儿子。堂屋门前三炷香,媒人回去口生疮。”这是典型的七言形式。再如“哭爹娘”,这里摘录五言句式的:“哭声我的爹,哭声我的娘。谆谆来教诲,辛勤来抚养。望女攀高门,找个如意郎。命运前生定,岂能任勉强?……相处十八载,恩德永难忘。今朝出家去,心中实悲伤。女儿走别后,爹娘多保养。日后回娘家,再来看爹娘。”

拜堂与闹洞房

行过“拦车马”仪式后,便开始拜堂。

吹鼓手吹奏欢快的民间乐曲,在司仪的引导下,举行“升舆”、“停舆”、“卷帘”、“出舆”、 “踏宅”、“登毡”等仪式。

新娘花轿抬到花堂门口时,一位多子、多福、高寿的老太太卷起轿帘,将新娘扶出。新娘踏过米筛,步入花堂。花堂正中铺设大红地毯,父母双亲上首就座,新郎新娘一左一右站在地毯上。

拜堂:新郎、新娘随着司仪高颂“一拜天地”、“二拜祖宗”、“三拜双亲”、“夫妻交拜”,依次跪拜天地、祖宗、双亲,并面对面互拜,拜堂后便成为正式夫妻。

闹洞房:接着,司仪高颂“新郎新娘入洞房”,于是,新郎一手提“长命富贵灯”,一手与新娘牵一条中间扎有大花的红绸缎,双双进入洞房。洞房里红烛高照,新郎为坐在新床上的新娘揭开“盖头”,二人共饮交杯酒。稍后,二人出洞房拜客。酒席上,新郎新娘由父母带领向客人一一敬酒。

晚上,由多福多子的妇女铺新床,并把枣子、花生、桂圆、李子等撒到床上,祝愿早生贵子。边铺边撒边念诵:“铺床铺床,儿孙满堂,先生贵子,后生姑娘。”

然后,便开始闹洞房。俗话说:“新婚闹洞房,三天无大小”,除双方至亲长辈外,其他人不论长幼、不分男女,都可以参加闹洞房。

在有些地方,闹洞房之前,司仪还要先说四言八句:“今晚先闹新人房,夫妻地久与天长;连年接生二贵子,文相武将天下扬。”

此时,新郎、新娘并坐在床沿或同坐一凳,大家围着他们你一言我一语,或说些爱情、性爱方面的笑话,甚至有不堪入耳之辞;或要新郎、新娘互相拥抱,唱歌跳舞;或将一粒糖、一个水果用线系着,悬于空中,要新郎新娘同时咬吃,有人还要求他们做一些粗鲁动作,弄得新娘面红耳赤。

当然,闹洞房的人也会对新郎、新娘说一些吉利的话,表示友好的祝愿。

在三峡地区,还有一种特殊的闹房形式,俗称“打花脸”,就是用油脂掺锅底灰调成黑色涂料,趁新郎、新娘不备或强行抹在他们脸上,你追我赶,直至新郎、新娘脸上涂上黑色变成花脸为止,闹房的人方在一片开心的嘻笑声中作罢。旧俗认为,闹洞房闹得越出奇越欢快就越吉利。年轻人喜欢热闹,一般都要闹到深夜,有的还闹通宵甚至连续闹三夜。

三峡民俗风情文化之三:丧葬礼仪

落气、报丧与吊唁

落气:老人临终前,子孙们闻讯后便急急忙忙赶回家,守候在老人床前,为老人“送终”,直至老人停止呼吸(俗称“落气”)。

人一落气,第一要务是“推帐”,即将死者床上的蚊帐卸掉,意在让死者的灵魂不致于落入“罔死城”而不得超度。有的地方还要把屋顶的瓦揭开一匹,若是草房也要戳个洞,以便灵魂升天,俗称“出煞”。同时,守候在身边的儿孙们跪在床前,放声痛哭,并燃烧“钱纸”(一种用专用工具打满月牙形眼的黄裱纸),即所谓“烧落气纸”,以便死者在阴间的路上花费。并在床前点燃一盏油灯,在死者脸上覆盖一张黄裱纸。

报丧:人死后要报丧,俗称“把信”,男死先报族,女死先报舅。一般由死者子孙戴孝到亲戚家,跪于门外,报告死讯。

旧时礼制,人死后其亲属都要“成服”,即身穿白孝服,头包白布帕,鞋上蒙白布。

“正孝子”(死者的儿子或长孙)的孝帕长八九尺,头上缠一部分,后面拖一大幅直至脚后跟。还要头戴“麻冠”,孝服外穿粗麻布背心,腰间系一条麻绳,是谓“披麻戴孝”

由于亲属与死者有亲疏远近的不同,丧服便分为五等,即斩哀、齐哀、大功、小功、缌麻,称为“五服”,既分孝布的粗细,又分服孝时间的长短。将死者装进棺材(俗称,入殓称之前,必须请人给死者“抹澡”。

抹澡的水应从户外水井、溪河中取来方可使用。抹澡就是用一块方形新布沾水后抹死者的五心,即顶命心、太阳心、心口窝、手板心和脚板心。然后给死者穿上寿衣,将其装殓入棺。

吊唁:旧时一般要停丧三日。丧家在堂屋设置灵堂,安放灵柩,供人悼念。灵柩前用白布作幔,其上挂死者遗像,其前设案桌,案上置灵位,灵位两旁摆有纸扎的 “金童玉女”,俗称“陪灵娃娃”,案上还摆有烛台、香炉、果品等。

一些仕宦之家还在屋宇两阶竖立白绸或黄绸的“铭旌”,上面写着死者的最高官位或学位。在停丧期间,亲友携带挽幛、挽联、挽帛等前来吊唁,烧纸上香,在司仪的引导下,行叩首或鞠躬礼,礼毕,孝子叩首回谢。

为超度亡灵,旧时多要请僧道念经,做道场,三、五、七天不等,甚至更多。据说后人给死者多念经,便可以减轻死者的罪孽。为此,富贵之家往往不惜钱财,大做道场。

坐丧、转丧与跳丧

在停丧期间,三峡地区民间有“打丧鼓”的习俗。丧鼓有坐丧、转丧、跳丧之分。其中,跳丧最富特色。

坐丧:坐丧就是歌师坐着,一边打鼓,一边唱丧歌,而没有其它任何动态的辅助形式。

或一人独唱,或多人轮唱,或几人对唱。对唱时相互诘难,颇能显示歌师的才识。唱词内容多为亡者生平事迹、古典小说中的故事情节等。丧鼓调时而高亢激越,时而低回婉转,时而悲戚忧伤,精彩处,引人入胜,听者忘形。

转丧:转丧就是歌师在前,吹鼓手(一般有锣鼓、唢呐、小号等乐器)随后,缓缓绕棺而行,歌师高唱哀歌,吹鼓手以乐器伴奏,死者亲属紧随其后,神情肃穆,以示哀悼。

转丧在三峡地区流行范围较广。屈原故里秭归县可谓典型。据秭归县民间所传,当地原本只有坐丧之俗,自从三闾大夫屈原投汩罗江而死,神鱼将其尸体背负回到秭归,乡里的父老乡亲怜惜屈原一生忠心赤胆,特制红漆棺木盛殓,为表示对屈原的敬仰之意,由坐丧改为转丧以示悼念。

从此,秭归县便一律使用别具一格的红漆棺木(其它地方均为黑漆棺木),并一律时兴转丧。秭归丧鼓《开路歌》起声便是:“天地开张,日吉时良”,而在屈原根据民间巫师的祭祀歌舞词而改编的《九歌·东皇太一》里,首句也是“吉日兮辰良”,可见,转丧与屈原之死确有某种联系。

跳丧:跳丧是三峡地区土家族悼念死者的一种传统的祭祀性歌舞,土家人称跳丧为“跳撒尔嗬”

据唐宋史籍记载:“巴氏祭其祖,乐鼓而祭,叫啸以共哀”,又载:“蛮夷信鬼尚巫,伐鼓踏歌,以祭鬼神”。清《巴东县志》亦载:“旧俗,殁之夕,其家置酒席邀亲友,鸣金伐鼓,歌呼达旦或一夕,或五夕。”《夔府图经》云:“父母初丧,击鼓以道哀,其歌必狂,其众必跳,此乃盘弧白虎之勇也。”

这些记载说明了跳丧的原由及基本形式。虎,是古代巴人的图腾,土家族先民巴人,当人死后,常要合族举庆,祝贺死者化为白虎升天。

今天的跳丧便是古风的沿袭,也是现在广泛流行于巴山蜀水间的巴山舞的原始形态。跳丧时,由本地德高望重,能歌善舞的长者掌鼓,一般是一人击鼓领唱,两人或四人对舞于灵前,也有几对同时舞蹈的。

高潮时,可移至场坝,围观者亦可进入舞圈,参加者有时达数百人之多。丧歌的歌调保留着竹枝词曲牌的格律形式,一般为五言、七言,其唱腔有高、平调之分,常用六八拍,节奏鲜明。

掌鼓者唱罢台词后,边击鼓边领唱,舞蹈者闻声起舞,摇背穿肘,踢踏耸肩,相对击掌,并随掌鼓者应和或高昂激烈或低沉婉转的丧歌。舞蹈的特点是脚踏虎步,手脚同边,弯腰弓背、曲腿摆臀,多表现行军作战、生产生活等内容,也模仿飞禽走兽的姿态,动作和形式较为灵活。和着节奏明快的鼓点,舞蹈者时而如猛虎下山,其势迅猛;时而若猿猴攀岩,敏捷轻盈;时而似古树盘根,朴拙粗犷;时而犹行云流水,自然酣畅。

出殡、安葬与祭祀

俗话说“入土为安”,人死停丧数日后,即按阴阳先生选定的日期,将盛殓死者的棺木抬出灵堂,送往山上的墓地安葬,是谓出殡。出殡前,孝眷围棺哭别,嚎丧哀泣。

然后,抬杠者(俗称“八大金刚”)用两根长木杠夹住棺木,用麻绳系牢,然后在每根长木杠的两头各栓两根粗麻绳,每根麻绳上穿插一根扁担长的木杠。两人抬一根,可供八人抬,抬杠者亦可十六人甚至三十二人。八大金刚不能临时拼凑,在死者落气后,孝子便披麻戴孝,携带白汗巾、麻草鞋一个个登门磕头相请。

出殡:出殡时,八大金刚将灵柩抬起,仪仗、鼓乐前导,其后是分放旌铭、灵牌、遗像的轿子,孝子躬身柱着哭丧棒扶棺而行,亲友则送殡于后。还有一人提着灯笼,一人提一筐纸钱,边走边撒,俗称撒“买路钱”。出殡队伍路经桥梁庙宇,要点燃香烛,一些亲友还在路旁设香案送行。

墓地一般在荒山野岭,道路崎岖。八大金刚在领头人的指挥下,遇山翻山,逢水涉水,唱着抬杠号子,声音激越,步履整肃,甚为壮观。孝子每逢途中亲友邻里放鞭致哀,或是八大金刚换肩停步,哪怕是在烂泥水田中,也必须在棺前跪候。

安葬:旧俗以为墓地风水的好坏,会直接影响子孙后代的兴衰祸福。因此,墓地一般要请风水先生选择,有的在死者生前就已选好。

灵柩抬到墓地,竖向掘成长方形坑穴,俗称“打井”,然后将柏枝和纸钱烧灰垫底,再洒入雄黄酒,孝子跪地磕头,八大金刚将棺材放入,孝子撮土撒在棺材上,随后掩土垒坟,树立石碑。

古时,三峡地区有崖葬和悬棺的葬俗。崖葬和悬棺就是将死者的棺木放置在山崖的天然石穴里,或在高达数十米乃至百米左右的悬崖峭壁上凿掘洞穴,将棺材置放其中。

在三峡地区的长江和长江支流两岸,一具具高悬于峭壁危崖上的棺木,充满了神奇的色彩,它是古代三峡人勤劳勇敢,聪明智慧的见证,后人无不为之赞叹。

而今,群众中还流传着悬棺葬俗的感人诗句:“棺木为何悬此崖,鸟鸣猿啼动人怀。雪飞草木山戴孝,风吹松涛林举哀。春到百花齐奠礼,夜来孤月照灵台。可怜尔是谁家子,死到如今未曾埋。”

祭祀:旧时,对新亡人的祭祀活动主要有三项,即“烧七”、“出灵”“服丧”之祭。

烧七,就是从死者卒日算起,丧家每隔七天就要举行一次祭奠,焚香烧纸,打扫坟墓,通常以“五七”为限,也可烧满七七四十九天。

“回煞”仪式旧时人们以为人死后魂魄要回家一次,具体时间由道士推算。届时,丧家把香烛酒食摆好,在地上铺一层炭灰或草木灰,用以检验死者回来的足迹。用一根竹竿,隔一尺贴纸钱一张,立在门口台阶上或插于死者落气的屋檐下,据说阴魂见此就会进屋,用土罐装一煮熟的鸡蛋置于房屋角,以此贿赂“鸡脚神”,让死者魂魄在家里多呆一会儿。

这时,一家老小躲得远远的,待规定的时间过去后,先将一串爆竹点燃丢进屋内,爆完后才可以进屋。人死满周年时,还要烧纸焚香,祭奠亡灵,俗称“烧周年”,三周年时,再烧纸钱,焚香烛,请道士做道场,是谓“出灵”,“出灵”后,孝子的孝期方告结束。

服丧三年

旧时,父母丧亡,子女要服丧三年,在此期间有种种禁忌规矩,如布衣素食,不得婚娶,不得饮酒娱乐,不能随意嘻笑,逢年过节不得贴红对联,理发时要留一撮头发不剪等等。有的还在墓地搭草棚,日夜守孝。即使在外为官,也须辞职还乡守制,是为“丁忧”。直至三年期满后,丧事才算结束。

丧葬习俗的改变

民国以来,这些民俗风情才逐渐简化,现在农村一般在“五七”过后,一切便恢复正常。

城镇实行火化,旧时的民俗风情已被遗体告别仪式和追悼会所替代。

丧葬习俗的改变标示着精神文明和人类的进步。


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