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摩梭人会消失吗

(信息发布:美亚国旅 游客/发表人:楚韵贝贝)

      有学者对摩梭人的社区进行考察后,认为摩梭人的母系制文化,在一定程度上妥善解决了当今社会许多社会难题。然而,在其发展的历程中,摩梭人也遇到了前所未有的难题,那就是人口发展的影响。多年来摩梭人的人口负增长,现在走到了危险的境地。
 
       近年来,摩梭的人口问题逐渐受到世人的关注。史书记载,泸沽湖畔的摩梭人在核心区永宁居住,当在西晋时代;唐、宋时期受南诏、大理统治;元朝时中央王朝始在永宁设州,立摩梭头目为土司。由此可见,作为当地的世居民族,摩梭人应该有可观的人口数量。但历史上都未进行过科学的人口普查,没有数字依据。
      2005年,在摩梭居民的核心区——永宁乡专门组织人进行了入户调查,一家家摸排登记,总人口只有6765人,比1998年减少了1075人。7年间出现了如此巨大的人口减少,摩梭人越来越少了吗?其间的原因是什么?
 
      摩梭人真的在减少吗?
      八珠村距永宁乡政府约7公里,属于永宁乡泥鳅沟行政村。这是一个摩梭人、普米族、彝族、汉族混杂居住的村落。
      从人口数量方面看这个村子,不难发现:1970年八珠村摩梭人共30户,计210人,到2001年1月,全村242人,年平均人口自然增长率仅为0.474%。而普米族、汉族人口增长比较快,1970年普米族有7户,计47人,到2001年1月,全村有普米家庭16户,计77人,年平均人口自然增长率为1.66%,汉族与普米族相似,1970年,全村汉族有9户,计45人,到2001年1月,全村有汉族16户,计76人,年平均人口增长率为1.76%。
      更突出的例子是:者波阮苦家,最初从落入搬到者波,现已有12代人的历史,但阮苦家至今还是一户;而内坝(一个从四川搬来的汉族村)的田家,在民国十三年搬来永宁时是一户,现在已发展成20户。由此不难断定,摩梭人的人口发展已经陷入一个危险的境地。
      八株村共有72户,397人,其中摩梭40户,242人;普米族16户,77人;汉族16户,76人。在242名摩梭人中,有婚史人数134人,其中,有71人为异居婚,占有婚史人数的53%;43人为同居婚,占有婚史人数的32%;20人为一夫一妻制,占有婚史人数的15%。在家庭形态方面,在40户摩梭家庭中,保持着摩梭独特家庭形态的33户,占摩梭家庭总数的82.5%,其中26户为母系大家庭,6户为双系家庭,另外7户为父系家庭,1户为独户。16户普米族家庭,16户汉族家庭全部为父系家庭。
 
     生育政策奏效还是外出打工潮的结果?
      近年来,在市场经济条件下,农村打工潮的推动,人口负增长明显加剧。随着市场的开放、城市化建设的推动,许多农村青年入城务工,摩梭地区也不例外,许多青年拥进了城市,而在城市就业方面,女青年比男青年容易找到工作,就业门路广一些,这样,大部分女青年在城市结婚嫁人,少部分返乡也不愿与农村青年走婚,所以,大部分农村男青年找不到走婚的伴侣。
尤其是现在出台了一些扼制农村超生的政策后(比如:领取独子证的农村妇女,一次领取800元奖励,夫妻只生一个孩子的,60岁后夫妻双方每年享受800元津贴)。在永宁,其他民族没有人来领取独子证,经过动员,才有几位来领取,而摩梭育龄妇女异常活跃,据乡政府介绍,目前已有200余人领取了独子证。
      摩梭人在婚姻领域不保守,比较开放,历史上就与其他民族通婚。摩梭女子嫁给其他民族的比较普遍,那么,她的下代,当然就划归其他民族,比如:藏族、汉族、普米族,因为是一夫一妻制,后代自然算父亲家的人;但摩梭男子走婚,不可能娶一个外族女子入户(这里指农村),所以,某种程度上削弱了摩梭人口的发展。
 
      摩梭母系家屋与婚姻结构对人口发展的制约
      摩梭人的“家庭”就其本质来说,是“母系日都”(即母系家屋)她是以一个曾外祖母→外祖母→母亲的血缘关系为纽带,以母系血缘为链条传承的;家庭称谓以母系命名,财产以女性继承,子女随母亲姓氏。而生活在这种家庭中的男女实行的是“走婚”。走婚成员双方,并不建立一个小家庭,也没有共同的财产,只是一种情感的联系,只发生一些礼节性的互赠品,没有过多的经济联系,所生子女属女方家,由女方家抚养教育,而男方只承担自己姐妹的孩子,所以,在摩梭人的家屋中,“父亲”和“舅舅”的角色是相等的。
      摩梭的家庭,财产绝不是任何个人或某个性别所拥有或占有,而是家庭共用共享,而血缘也并不是同一祖母,约半数家屋并非血缘成员,甚至用抱养另一族姓的女孩来延续血缘,但认同家庭的理念不变。这种家屋情结、在于人人对家庭的绝对感情与神圣尊崇,家庭是人伦秩序,宗教礼仪,祖先辈份的基础和核心。在这样的特定文化背景下,其人口发展为何缓慢、甚至是负增长,原因何在?
      世界上绝大多数民族中,占主流的是父权制的传统伦理观念,按照这种观念,世系按父系计算,只有男子才能延续父系的血缘,财产、地位、身份,都以男子为主,形成所谓的男权社会,因而,人们重视生育男性。在我国古代,甚至形成了“不孝有三,先后为大”的世俗观念,没有生育儿子的妇女,往往受到传统礼俗的巨大压力,甚至丈夫也在传统社会中抬不起头来。往往形成了不生男儿不罢休的势头。而摩梭人的生育观与这种传统的生育观不同,由于母系血缘及其观念影响,生育女儿往往更受欢迎,因为家庭有了传递香火的人。生男生女都不受传统伦理的束缚,所以,摩梭妇女往往没有生育的心理和生理压力。此外,子女共有观念也对人们的生育行为有限制。在摩梭人独特的家屋文化中,姐妹的孩子是整个家庭共有的,不属于某个人的附属,所以,姐妹中有人生育了孩子,也就相当于自己的孩子,不必要非有自己的不可,所以,人口也就自然节制。有些姐妹多的家庭,个别女性终生不育不孕,在家庭中仍然拥有地位。
      独特的家庭结构对生育的限制:在一般的农村社区,家庭是从事生产劳动的基本单位、家庭的劳动力及人口数量与家庭富裕程度有直接关系。但摩梭的母系家屋,众兄弟姊妹与母亲终生在一起生活,共同生产劳动,很少分家,与其他小家庭相比,这种母系家屋有充足的劳动力,并且分工合作,有人出外经商,有人经营土地,有人在家做家务,比一般小家庭富裕得多,所以,没有必要繁殖人口来达到富裕的目的。
      “走婚”习俗的限制:“走婚”是建立在双方自愿的基础上,不是由父母包办,由于各居一室,不是厮守一个家庭内,走婚者中也很少超生现象,有些走婚者,终生没有生育孩子的大有人在。所以,走婚习俗对人口发展有限制。
      没有养儿防老的观念:摩梭人家庭、赡养老人是整个家庭的义务和责任,是天经地义的,所有老人不会为自己的老之将至而忧心,没有后顾之忧,所以年青时就没有生育压力。不仅是自家的老人,有些亲戚中的老人,也由所有的亲人争养,所以,在摩梭地区没有孤寡老人一说。受到“走婚文化”和独特家屋理念的限制,残疾人一般都是终生不找对象,就连思想有残疾的也找不到对象,所以,这部分人就免除了生育。但他们也没有忧虑,整个家庭负责他们的生活,直到养老送终,在摩梭传统中,对有残疾的人(无论生理和心理)都相当照顾,把他们看成是“上天派来的使者”,极尽爱护体贴之能事。所以,在摩梭地区没有养老院、福利院之说。
      针对摩梭的这一人口个案,我也提不出更好的对策和措施,但有一点可以肯定,如果继续维持这种家庭和婚姻传统,那么,50年后,也许摩梭人不复存在;但是,家庭如果小型化,走一夫一妻的路,那么,50年后,摩梭人会存在,但是,文化不存在了,这是个十分两难的境地。希望聪明的决策者和实践者,能找到两全其美的办法。
 
作者: 拉木.嘠吐萨


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