大概是遇清明的缘故，此行，从踏出第一步起，就多了份凝重感。
四月。蜀中春光明媚，古老的遗迹几乎完全淹没在如烟的繁花锦簇下。我设想，假如此时来一场烟雨，滤掉繁杂的人声，会否再现杜少陵“晓看红湿处,花重锦官城”的昔日画面。恰好，行前几步，土黄色墙角初露端倪，若隐若现，挑逗着我的好奇心，加快了脚步。
刚跨进入口，就不得不驻足：整个山体内侧全是巨大的佛像，而且竟然都是彩塑！宝顶山石刻的创造可以追溯到公元1174～1252年，那个与李清照、岳飞、辛弃疾同时代的、风雨飘摇的南宋。眼前斑驳的色彩，忽而变得不甚真实。
怀着对历史、对艺术、对佛教的虔诚，我不放过石刻的每一寸细节。虽然说，艺术家根据藏传佛教的教义创造，但是很多时候，不难发现，取材于生活。好似那副栩栩如生的“猫怒鼠窜”图。怒猫蛰伏在细竹下，眼睁睁看着老鼠在竹尖，却限于体重不能一跃而起去捕捉；而老鼠虽得暂时的安全，但也难以下地。这就寓意着人类的贪念——“求不得”。
也是，佛本心就是从生活琐事教世人真理，告诫世人为善。记得有个小故事，有个凡夫俗子走进寺庙，向闭目微笑的佛像狠狠一啐，被小沙弥大喝谴责。谁都认为此举真是对佛的大不敬。但是凡夫俗子自有理解：既然佛无处不在，那么若是我吐在地上，何异于吐在佛像上呢？
一花一世界，一尘一宇宙。只要心中有佛，何处不是佛？宗教的天堂也可以交叉在尘世的生活中了。
行至六道轮回图前，时空都变得粘稠。
以前从书上早已认识了它，于我可以说，到大足观摩它的目的的明确，就像到卢浮宫看《蒙娜丽莎》一样。书上无数次的凝视，今天，他无声无息，却又分明令人感受到他的分量地立在眼前，高大得无法不仰视他：无常大鬼的獠牙扣着轮盘的上端，双手握住轮盘两侧。
轮分四层，内层中有一菩萨；第二层环刻六道，即天道、畜生道、人道、饿鬼道、地狱道与阿修罗道；第三层刻画着将军、老者、渔翁等人物，预示今生的“业”；第四层则刻画了轮回转世时，各种生灵变化的图像。
在佛教教义之中，最感兴趣的当属轮回。就是这六道，竟也包括了宇内众生。我究竟来自哪一道，又将到哪一道去?前世怎样的因缘将我推向了今生的果？是嫉妒使我从阿修罗道屈尊到人道？抑或我的积德从饿鬼道高升到人道？我曾否经历过中阴阶段？……习惯了从李碧华笔下的生死轮回里寻觅妖冶的梦境，幻想着也拥有个哀怨痴缠的今生来世。
我没有忘记触碰大鬼厚实的大脚，用我今世的指尖，去试探800年前匠人手掌的余温，去感受南宋钉凿的力度，还有，岁月遗留的痕迹。800个春秋，是我年龄的40倍，够得上30代人；他的寿命已及彭祖——但彭祖比起天地岂又不是朝生夕死的蝼蚁？
我们对视，惺惺相惜。隔着百年的空气，宋朝阴森的大鬼就如此和西元2008年的小女子对视着，任由她作着漫无边际的白日梦。而整个山体石刻，又岂不是等在时间那头，在我经历无数次轮回后的相遇。
各种护法、神像或嗔怒、或安详，在壁龛中默视着世间变迁。报父母恩重经变相图的温暖、十八地狱变相图的凄厉仍在或劝或诫凡人在有生之年的行为。
好几处墙角下，都有清丽的蝴蝶兰，大概长期沐浴佛光，久听梵音，愈显脱俗，令人联想起妙玉。“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。且当这里的花祖祖辈辈生于此、逝于此，目睹了朝代更替和风云变幻，是注定要成精的。
回首。相遇。竟成空。
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